… Эта тема, не так давно поднятая в СМИ, вызвала большой резонанс в обществе. Напомним, в публикации говорилось, что в Казахстане молодые девушки выходят замуж за представителей радикальных течений ислама, затем их мужья, произнося слово «талак» или «развод», разводятся с ними и передают их своим друзьям. В результате женщина за один только год может поменять несколько мужей, родить детей, но не будет знать, чей это ребенок. Что на самом деле означает слово «талак»? Как в исламе прописаны процедуры заключения брака и развода? Как ислам относится к семье и семейным ценностям? - с этими вопросами корреспонденты zakon.kz обратились к наиб-имаму Центральной мечети Алматы Нурмухамеду Иминову.

Нурмухамед Зибибуллаевич, как вы оцениваете статью «Халяль проституция по-казахски», действительно ли в Казахстане имеются такие факты?

К сожалению, в последнее время некоторые представители нетрадиционных радикальных течений ислама начали по-своему практиковать религиозный развод (талак), что порождает немало проблем, связанных с брошенными на произвол судьбы девушками, которых они зачастую используют для удовлетворения своих низменных страстей и пагубных целей. Поэтому неудивительно, что данная статья вызвала широкий резонанс в обществе, уже само ее название как бы намекает на расцвет одной из форм проституции среди верующего населения Казахстана.

- О ком конкретно идет там речь?

Думаю, будет лучше, если на этот вопрос ответят авторы статьи, так как в ней не указаны названия течений, которых придерживаются эти люди, и вообще нет никакой информации о них, поэтому мы не можем подтверждать приведенные в публикации данные о жертвах деструктивных течений. Скажу лишь, что к нам такие люди не обращались. Но даже если эта статья и правдива и у нас действительно есть случаи, которые там описываются, то, думаю, они единичны и нельзя говорить, что в Казахстане эта ситуация набирает обороты, масштабы.

Но самое главное, мы должны понять, что такие вещи ни в коем случае нельзя приписывать религии ислам, в традиционном исламе такого нет, и не может быть, это к исламу не имеет никакого отношения, ибо сама по себе проституция противоречит исламу, канонам религии, также как название «халяль-проституция» противоречит истинному исламу. В исламе проституция – харам, то есть категорически запрещенное и является большим грехом, за который следует наказание в обоих мирах. В исламе нет никакой «халяль-проституции», как не может быть и любой другой дозволенной проституции. Проституция в исламе запрещена в любом ее виде и в любых ее формах. И даже если эксперты приписывают подобные случаи тем или иным нетрадиционным течениям, то выявить их и назвать весьма сложно в силу того, что сегодня сама молодежь, которая попадает в сети деструктивных объединений, не знает, кто они на самом деле. То есть незнание религии, основных постулатов ислама, низкий уровень религиозной грамотности являются причинами того, что наша молодежь становится жертвой различных псевдорелигиозных объединений.

Уважаемый наиб-имам, давайте, воспользовавшись случаем, подробно расскажем нашим девушкам, что такое никах и талак (брак и развод по исламу), чтобы они действительно не попали в сети мракобесия и деструктивных течений.

Начнем с первого. В исламе есть условия заключения брака (никах), создания семьи. И только при их соблюдении никах будет действителен с точки зрения религии. Любой, кто желает жениться, выйти замуж, создать семью, должен соблюдать эти условия. Одним из главных условий никаха является обоюдное согласие молодых, то есть никто никого не может заставить выйти замуж или жениться. О девушках хочу сказать особо, их согласие выйти замуж обязательно, никто не имеет права выдавать замуж насильно, даже отец родной.

Во времена Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) был случай, когда к нему пришла одна женщина и сказала: «О Посланник Аллаха! Мой отец заставил меня выйти замуж за сына своего брата». Тогда Посланник Аллаха предоставил ей выбор согласиться с этим браком или отказаться от него. И этот наглядный пример показывает, что девушка имеет право выбора. Следовательно, брак, заключенный без ведома или против воли одного из супругов, считается недействительным.

Вторым условием является присутствие свидетелей при заключении брака, как минимум двоих мужчин или одного мужчины и двух женщин. Это должны быть знакомые молодоженам люди, которые в дальнейшем при необходимости могли бы подтвердить заключение брака. Если это будут просто случайные прохожие, то потом их найти будет очень проблематично, поэтому имамы при заключении семейных уз, просят молодых привести с собой знакомых людей и таким образом, избежать каких-то нежелательных последствий, недоразумений.

Также по канонам шариата необходимо присутствие «вали», это отец девушки, который дает свое согласие на заключение брака. Связано это с тем, что отец несет ответственность за свою дочь и ответственность за последствия этого никаха. Но поскольку мы живем в светском государстве, не стоит пренебрегать законами, поэтому мы бы порекомендовали сначала официально расписаться в ЗАГСе, и только потом приехать в мечеть и заключить никах.

Следующее условие - никах не должен нести временный характер. Если человек априори женится или выходит замуж с целью развесить, то такой никах не может считаться религиозным бракосочетанием и относится к временному никаху, что также категорически запрещено в исламе. Подобного рода никах является «никахом мутаа», когда одна из сторон ставит условие о дальнейшем разводе, даже если срок не определен. Иными словами, при создании семьи человек должен иметь намерение прожить со своим супругом или супругой всю свою жизнь.

Но жизнь есть жизнь и в жизни всякое бывает, в том числе, когда люди уже не могут жить друг с другом, и вынуждены расстаться…

Понимаю вас, супруги действительно могут прибегнуть к разводу как к крайней мере решения семейного конфликта, но я сейчас говорю о другом: если человек изначально ставит себе цель развестись в дальнейшем, то этот никах ни будет считаться легитимным с точки зрения религии - в исламе временный брак запрещен. И если молодые люди поступают так, то это значит, что они не знают шариата, не знают условий никаха.

Общеизвестно, что заключение никаха зачастую происходит не в мечетях, а в других местах, скрытно. Как с этим бороться?

Первое - должен быть родительский контроль. Если каждый родитель будет интересоваться своим ребенком, чем он занимается, с кем проводит большую часть своего времени, с кем знакомится, то эту проблему можно будет избежать еще на стадии знакомства с сомнительным молодым человеком.

А тем, кто скрывает свой брак от родителей, хочется сказать, что не стоит ждать счастья от такого никаха, потому что без благословения родителей семейное благополучие хрупко. В хадисе говорится «Довольство Аллаха - в довольстве родителей». То есть без довольства родителей, без их благословения достичь счастья в этом мире и в мире вечном будет весьма сложно.

Второе - низкий уровень религиозной грамотности, сокрытие факта заключения брака. Если бы молодые люди пришли в мечеть, обратились к официальному духовенству, им бы подробно объяснили условия никаха и талака, а также обязанности супругов в семейной жизни. Однако приверженцы нетрадиционных религиозных течений стараются не просвещать своих будущих жен в вопросах заключения брака и развода по исламу, им выгодно, чтобы они не знали истинные нормы шариата, так им легче ими манипулировать, запугивать.

- То есть они действуют по принципу: для женщины незнание лучше знаний?

Верно. Они приводят «фетвы» своих псевдошейхов и действуют так, как им удобно.

- Что делать тем, кто уже сделал скрытый, запрещенный никах?

Если одно из условий никаха не было соблюдено, то такой никах считается недействительным, поэтому этим людям нужно покаяться, понять, что все это время жили в грехе, осознать свою ошибку и зарегистрировать свой брак в ЗАГС, затем заключить никакх в мечети в соответствии с шариатом.

- Теперь о талаке - процедуре развода по исламу…

В исламе семья имеет большое значение в жизни каждого верующего. Семья – это островок тепла, уюта и любви. Но как бы это ни было прискорбно, в жизни бывают случаи, когда человек, как вы сказали, вынужден развестись. Причины могут быть разные. Это и физические недостатки супруга, к примеру, бездетность, это и частые разногласия, и прелюбодеяние одного из супругов и т.д. В шариате прописаны условия развода, без соблюдения которых развод считается недействительным.

Во-первых, о разводе супруг сообщает словом «талак». Термин «талак» в исламском праве подразумевает намерение развестись со своей супругой и происходит он от арабского «талака», что означает быть свободным, получить развод. Более точный смысл его таков: с этого момента мы с тобой разведены и ты не моя жена. То есть талак это полный разрыв супружеских уз и прекращение совместной жизни.

Во-вторых, в исламе запрещено заявлять о разводе сразу более одного раза. После того, как муж впервые произнес слово «талак», должен пройти один менструальный цикл, после чего он может еще попытаться сохранить семью, не отпустить жену или, наоборот, опять повторить слово «талак». И так три раза до полного развода.

Талак, развод вступает в силу в момент произнесения этого слова независимо от того, сказано оно было в шутку или всерьез, поэтому в исламе возбраняется его произнесение даже в шутку, или в порыве гнева, или в качестве устрашения. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Три действия таковы, что будь они сказаны в шутку или всерьез, они вступают в силу, - это никах, талак и отзыв талака». Поэтому супруг, прежде чем произнести слово «талак», должен четко осознавать всю серьезность своего решения и подходить к этому предельно взвешенно, вдумчиво. Ведь если он опять потом захочет жениться на своей бывшей жене, то есть захочет вернуть ее к себе, то сможет это сделать лишь после того, как она выйдет замуж за другого и разведется.

В упомянутой нами статье говорится, что, объявив жене талак, муж через несколько дней позвонил другу и предложил взять ее к себе в жены. Такое допустимо в исламе?

Это не то чтобы допустимо, это в корне противоречит исламу и указывает на незнание шариата. В исламе разведенная женщина не может выйти замуж за другого до тех пор, пока не закончится идда. Идда - это период, когда женщина ждет три менструальных цикла, чтобы выяснить, беременна она или нет. Если она окажется беременной, то идда продлевается вплоть до родов. При этом она живет в доме мужа, с которым еще не развелась, он ее содержит, полностью обеспечивает. Это обязательное условие.

За это время муж должен подтвердить свое намерение о разводе, сказав три раза «талак» после каждого менструального цикла, либо взять свои слова обратно и не разводиться. Как видим, ислам досконально прописал как условия заключения брака, так и правила развода. То есть в исламе развод допустим, но в тоже время эта процедура описывается как самое ненавистное из всего дозволенного. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Из дозволенных деяний самым ненавистным для Аллаха является развод». Развод – крайняя мера, когда уже невозможно сохранить семью и вместе жить, вести хозяйство, рожать и воспитывать детей.

Откуда представители радикальных религиозных течений берут такие «фетвы», которые нарушают все нормы ислама, дозволяют попользоваться девушкой, а потом бросить ее на произвол судьбы?

Из интернета. К сожалению, сегодня в Сети полно различных проповедей сомнительного толка, поэтому хотелось бы посоветовать девушкам быть более разборчивыми, осторожными, повышать свою религиозную грамотность, культуру, духовность, а если они все же попали в какую-то нехорошую ситуацию - обращаться в официальное духовенство, благо сейчас для этого есть все условия. К примеру, созданы и действуют сайты Духовного управления мусульман Казахстана, где можно задать онлайн-вопросы или написать письмо, или позвонить по указанным там телефонам. Также можно прийти в ближайшую мечеть и обратиться непосредственно к имаму, представителю традиционного ислама и я уверяю, ни одно такое обращение, ни один вопрос не останется без внимания.

Еще одни момент, на котором хотелось бы заострить вынимание - это разумность поступков. В статье «Халяль проституция по-казахски» приводится пример, когда взрослая женщина, имеющая определенный жизненный опыт, в течение пяти лет девять раз вышла замуж и развелась. Данный факт трудно воспринять даже с точки зрения логики. Конечно, бывают случаи, когда девушка может ошибиться с выбором спутника жизни, и вынуждена, расторгнув брак, выйти замуж за другого человека. Но когда это повторяется неоднократно, тем более в такой короткий срок, то стоит задуматься, насколько сам человек дает себе отчет о правильности своих действий. Такое не только противоречит канонам ислама, но даже не вписывается в общепринятые человеческие рамки разумности.

Развод – это разрыв взаимоотношений с женой, выраженный словесно или письменно, или знаком для немого. Ислам рассматривает брак как договор о совместной жизни, который лишь в крайних случаях может быть прерван путём развода.

Брак должен обеспечивать спокойствие, уверенность и стабильность как обоим супругам, так и их будущим детям. Ислам называет развод самым ненавистным Аллаху действием из тех, что Им разрешены. Об этом говорится в хадисе Пророка (мир ему и благословение): «Самым ненавистным из дозволенного для Всевышнего Аллаха является развод» (Абу Давуд, Ибн Маджа). Это самый последний шаг, процедура, к которой прибегают только после того, как все попытки помирить супругов оказываются тщетными.

Если между мужем и женой возникает спор, который они не могут уладить сами, в дело следует вмешаться представителям семей обоих супругов, чтобы привести их к примирению, т. к. Всевышний Аллах в Коране повелевает (смысл): «Если вы опасаетесь разлада между ними (супругами), то пошлите к ним по справедливому представителю со стороны его семьи и её семьи. Если они оба (т. е. представители сторон) пожелают примирения (их), то Аллах помирит их. Воистину Аллах – Знающий, Ведающий» (сура «Ан-Ниса», аят 35).

Развод порицаем, потому что через него утрачиваются достоинства брака, распадается семья. Однако, учитывая, что иногда развод неизбежен, если брак причиняет страдания супругам либо по другой причине, такой как отказ или неспособность мужа обеспечивать семью, сумасшествие супруга, потенция супруга или недостатки одного из супругов, препятствующие семейной жизни и т.д., Создатель проявил милость к рабам Своим и разрешил развод, не связывая его с какими-либо наказаниями.

Многие не знают предписаний, касающихся развода, и произносят бракоразводные слова, когда им вздумается и как хотят, не обращая внимания на то, когда, сколько раз и в какой форме это допустимо, а потом осознают свою ошибку и поспешность и впоследствии бегают от имама к имаму в поисках разных дорог для примирения. Чтобы не оказаться в такой ситуации, мусульманин в вопросе развода и в других шариатских вопросах должен придерживаться границ, установленных Творцом, и не переходить их.

В Священном Коране сказано (смысл): «…Таковы установления Аллаха, а тот, кто преступит установления Аллаха, тот поступает несправедливо по отношению к себе…» (сура «Ат-Талак», аят 1).

Развод предполагает произнесение вслух слов, прямо или косвенно указывающих на развод. Нет разницы, произойдёт это при свидетелях или нет, услышала эти слова жена или нет, как, например, слово «талак» (развод), т. е. имеется в виду произнесение именно этого слова в разных выражениях, как, например: «Я даю тебе развод» или «ты разведена» и т. д., или подобной фразы.

Условия произнесения развода

Поскольку развод – это разрыв отношений с женой, то для этого существуют условия, которые необходимо соблюдать при разводе, т. е. при произнесении слова «талак», и после развода, а именно:

Первое . Не дозволяется давать жене развод в период её менструального цикла. Если муж разведётся с женой, сказав бракоразводные слова в тот период, когда у неё менструация, то он совершает запретное.

Если, несмотря на запрет, муж даст развод, то он считается действительным.

Второе . Если муж имел с женой половые сношения после завершения менструации, то запрещено давать ей развод. Муж должен подождать до завершения нового цикла менструации, как бы долго он ни длился. После завершения этого цикла он, не вступая в половые отношения, может дать ей развод. Если, несмотря на запрет, муж даст развод, то он считается действительным.

Третье . Нежелательно заявлять о разводе сразу более одного раза. Следует ограничиться однократным разводом, поскольку это позволяет мужу как достичь желаемого, так и вернуть жену обратно, если он изменит своё решение в течение установленного срока (идды). Если же он сразу даст жене троекратный развод, то он не сможет соединиться с ней, пока она не выйдет замуж за другого и не произойдёт близость с ним, и только после развода с ним или его смерти она может снова выйти замуж за своего первого мужа.

Желательно, чтобы продолжительность времени между каждым случаем произнесения слов развода соответствовала месячному циклу жены, т. е. после каждого раза, как у неё завершатся месячные выделения, произнесение одного развода.

Нежелательно говорить: «Ты разведена два раза» или «ты разведена три раза», или: «ты разведена, ты разведена, ты разведена».

Всевышний Аллах в Коране сказал (смысл): «О Пророк! Когда вы (т. е. мусульмане) хотите развестись с жёнами, то разводитесь согласно установленному сроку, ведите счёт этому сроку (для случая возврата их обратно) и бойтесь Аллаха, Господа вашего (подчиняйтесь Его велению и запретам)...» (сура «Ат-Талак», аят 1).

В этом аяте в словах Всевышнего «согласно установленному сроку» имеется в виду, чтобы произнесение слов развода происходило после каждого раза, как у супруги завершатся месячные выделения, и ей можно будет совершать обязательные молитвы.

Однажды к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) подошёл человек и сказал, что он развёлся со своей женой, объявив ей формулу развода сразу три раза. Пророк (мир ему и благословение) рассердился на него и сказал: «Ты играешь с Книгой Аллаха! Я же ведь среди вас».

Четвёртое . Необходимость соблюдения женщиной идды. Идда после развода – это период времени, в течение которого женщина после развода не имеет права снова выходить замуж, если муж имел с ней половую близость.

Пятое . Запретность жены для мужа в том случае, если он дал ей развод один или два раза, а затем не вернул её себе в жёны, заявив это вслух до окончания срока идды, т. е. не вернул её словами: «Я возвращаю тебя себе в жёны» или «Я возвращаю тебя» в течение срока идды, до истечения которого она не имеет права выйти замуж за другого.

Шестое . Запретность жены для мужа в том случае, если он дал ей развод трижды. Нет разницы, произнёс муж бракоразводные слова трижды сразу одновременно в одном месте или между каждым менструальным циклом жены по одному разу, или же произнёс один раз, имея намерение дать троекратный окончательный развод. В этом случае она становится запретной для своего мужа до тех пор, пока не вступит в законный брак с другим мужчиной и между ними не произойдёт половое сношение. А если по какому-либо случаю они разведутся, то после этого, соблюдая все условия, такие как завершение времени идды, совершение нового никяха и выплаты махра и т. д., прежний муж может взять её снова в жёны.

Об этом Всевышний Аллах в Коране говорит (смысл): «Если же он дал ей развод (в третий раз), то не разрешается она ему после, пока не выйдет она за другого мужа (и между ними произойдёт близость), а если тот (за которого она выйдет замуж) даст ей развод, то нет греха над ними (имеется в виду на ней и на её первом муже), что они вернутся друг к другу (т. е. к супружеской жизни), если оба они думают выполнять установления Аллаха. Таковы установления Аллаха, которые разъясняет Он для людей знающих» (сура «Аль-Бакара», аят 230).

Таким образом, Творец сделал жену запретной для мужа, который дал ей трижды развод, до тех пор, пока она не побывает замужем за другим.

Это вызвано тем, что в первые годы Ислама жёнам давали развод неограниченное число раз и снова их возвращали.

И Всевышний Аллах ниспослал следующий аят (смысл): «Развод (после которого можно вернуть жену) допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях (без вреда по отношению к ней), либо отпустить её по-доброму…» (сура «Аль-Бакара», аят 229).

Тем самым Всевышний ограничил число разводов, что оградило женщин от произвола их мужей, т. к. мужья будут знать, что если он и в третий раз произнесёт бракоразводные слова, то он уже не имеет права вернуть её себе в жёны, пока она не выждет время идды после его развода, потом выйдет за другого, вступит с ним в половую близость, и, если они по какому-либо случаю разведутся, она опять выждет время идды после второго мужа, и только потом она становится ему дозволенной для женитьбы на ней ещё раз.

Если при совершении брачного договора (никях) перед человеком, за которого она выходит замуж после развода с первым мужем, поставить условие и сказать: «Когда ты совершишь с ней половой акт, ты с ней разведёшься» или «…она после этого не твоя жена», то такое условие делает этот никях недействительным.

Но если при заключении брачного договора условия о разводе не оговариваются, то такой никях считается действительным, даже если они разведутся сразу после половой близости, но это нежелательно. Следует знать, что после первого и второго произнесения слова «талак» жена имеет право на содержание и обеспечение жильём со стороны мужа в течение периода идды.

Если после первого или второго произнесения слов талака до истечения времени идды муж не вернул её себе в жёны, как сказано выше, то они могут вновь соединиться (без необходимости выйти ей замуж за другого), обновив весь процесс никяха, соблюдая все его первоначальные условия. Это возможно, если при разводе будет произноситься слово «талак» (т. е. бракоразводные слова) только один или два раза вместе или отдельно и при этом супруг, произнеся слова талака один или два раза, не подразумевает под этим троекратный развод (талак). Если же супруг произнесёт слово «талак» три раза или же, произнеся его один раз, будет иметь намерение на троекратный развод, то брак полностью расторгается. После этого, согласно Шариату, супруги уже больше не могут оставаться мужем и женой. Однако они вправе в будущем снова создать семью при наличии вышеупомянутых условий.

Примечание. Любая семья, которая окажется в доразводной или послеразводной ситуации, должна проконсультироваться у алимов и имамов, разбирающихся в этих вопросах, и, ещё раз взвесив, решить, стоит ли прибегать к такому серьёзному средству, как развод.

Заменит ли ЗАГС никях

Это больная тема для всех безграмотных имамов, показывающий их невежество в вопросах шариата. Когда новым муфтием Казахстана назначили Ержана Маямерова, выпускника всемирноизвестного университета «аль-Азхар», который закончил как раз шариатский курс и несколько лет потом проходил стажировку в муфтиате Египта в отделе фетв, я обрадовался его назначению. Но потом разочаровался, услышав его первый проповедь перед жума намазом именно на эту тему в центральной мечети г.Алматы, где он всенародно утверждал, что бракосочетание в ЗАГС заменяет никях по шариату, что махр - это всего лишь Сунна и давать ли махр своей будущей жене лежит на усмотрение самого жениха . Тогда я своим ушам не поверил, что раз такой грамотный человек путается в таком элементарном вопросе, что можно говорить о безграмотных имамах. Про его остальные заблуждения вообще молчу. Аллах сказал про таких людей: «Они следуют только предположениям и тому, чего желают души, хотя верное руководство от их Господа уже явилось к ним» (53:23). Он хорошо и красиво говорит, но это не показатель уровня его знания. Показателем его уровня знания как раз являются его фетвы, вводящие мусульман страны в заблуждение. Аллах сказал: «Вы распространяете ложь своими языками и говорите своими устами то, о чем у вас нет никакого знания, и полагаете, что этот поступок незначителен, хотя перед Аллахом это - великий грех » (24:15). Поэтому решил подробнее ответить на этот вопрос, чтобы мусульманы не заблуждались.

ЗАГС не может заменить никях по шариату, т.к. во время бракосочетания в ЗАГСе не учитываются основные требования шариата. Поэтому перед совершением никях имаму обязательно надо учесть эти основные условия шариата, о которых они сами часто забывают. Сейчас ради довольства Аллаха докажу свои слова по пунктам:

1)Бракосочетание в ЗАГС-е происходит в светском государстве между людьми разного вероисповедания. А никях совершается перед Аллахом согласно шариату Аллаха только между мусульманами! По шариату Аллаха никях с представителем другой религий категорический запрещено. Поэтому перед совершением никях имам обязан требовать принятие Ислама супругами, сказав шахаду.Аллах приказал: «Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют. Безусловно, верующая рабыня лучше многобожницы, даже если она понравилась вам. И не выдавайте мусульманок замуж за многобожников, пока они не уверуют. Безусловно, верующий раб лучше многобожника, даже если он понравился вам. Они зовут к Огню, а Аллах зовет к Раю и прощению со Своего соизволения» (2: 221).

2)Для бракосочетание в ЗАГС-е будущие супруги платят деньги. А никях должно совершаться имамом бесплатно, хотя многие невежественные имамы без предоплаты отказываются совершать никях.

3)Надо интересоваться наличием у мужчины других жен, чтобы их количество вместе с будущей женой не превышало четыре.

4)Чего греха таить, многие сёстры уходят из своих домов без развода, оставив мужа и выходят замуж за другого, нарушив шариат Аллаха и становятся прелюбодейками. А некоторые получив развод, сразу же выходят замуж за другого, не соблюдая сроки идды. Поэтому надо интересоваться у невесты, была ли она до этого времени замужем или нет. Если была, то получила ли «талак » от бывшего мужа и прошло ли 3 месяца срока идды после этого.

5)Другим немаловажным условием шариата является подарок невесте - махр. Наш муфтий считает махр просто Сунной, а обручальное кольцо в ЗАГСе махром. Хочу всех огорчить, кто так думает! Обручальное кольцо не является махром, т.к. невеста сама должна сказать, что именно хочет получить в качестве махра, а не молча принять то, что дарить ей ее муж, т.к. кольцо, подаренное мужем, это просто дополнительный подарок с его стороны. Махр – это не Сунна, а приказ Аллаха! В суре «Женщины» Аллах говорит: «Отдавайте женщинам их брачный дар от чистой души » (4:4). Поэтому, чтобы считать никях полноценным, наличие договоренности о махре перед заключением никях обязательно! Если стороны обоюдно договорятся, то махр можно и позже подарить. В наше время часто встречаются особо меркантильные женщины, которые хотят в качестве махра заполучить квартиру или машину. Чтобы не было неожиданных сюрпризов со стороны таких девушек перед имамом и присутствующими, когда задний ход давать стыдно или нечем покупать такие дорогие подарки, лучше всего заранее договориться о махре до совершения никях.

6)Многие люди думают, что «калым » также является одним из условий никях. Поэтому выплачивают родителям невесты требуюмую сумму и покупают жену как товар на базаре. На самом деле калым никакого отношения к шариату не имеет. Но в то же время если жених состоятельный человек и по своему желанию может делать подарки родственникам невесты - это хорошее дело, укрепляющее связи между новыми родственниками, в котором нет ничего запретного. Дело в том, что махр – это подарок невесте и махр остается у нее навсегда. Махр не уходит в семью невесты, т.к. будущая жена оставляет его себе. А калым – это выкуп за невесту, оговорённый при сватовстве и который передаётся её родителям. Если родители невесты бедные люди, то жених может выплатить калым как милостыню. Но, как уже сказал, требование калыма противоречит шариату Аллаха.

7)В ЗАГС-е должны присутствовать в качестве свидетелей парень и девушка. А по шариату Аллаха никях должны освидетельствовать две мужчины или один мужчина и две женщины.

8)В ЗАГС могут подать заявление сами молодожёны. А по шариату Аллаха никях совершается с разрешения махрама – опекуна невесты. Если невеста девственница, то тем более требуется разрешение ее родителей. Посланник Аллаха сказал: “Нельзя заключать брак без поручителя жены. А поручителем невесты, у которой нет поручителя, является султан” ( Ахмад). Посланник Аллаха также сказал: “Нельзя заключать брак без поручителя жены и двух справедливых свидетелей” ( Бейхаки).

Если одна из этих условии не соблюдены, имам обязан отказаться от заключения никях между мужчиной и женщиной.

Владелец сайта Мейрханов Мейрам

Любовь и секс в Исламе. Часть восьмая: Развод. [ислам]
Нормы расторжения брака по Шариату

Слово талак обозначает ‘развязывание узла’, ‘разрешение проблемы’, и используется в Шариате для объявления развода.

Всевышний Аллах предписывает: "О Пророк [и его община], когда вы даете развод женам, то разводитесь с ними в установленный для них срок [очищение после трех менструальных периодов], и отсчитывайте срок, и бойтесь Аллаха, Господа вашего!.." (1:65). А в 34-м аяте суры 4 говорится: "...И если они повинятся вам, то не ищите пути против них, - поистине, Аллах возвышен, велик!"

Условия развода

Исходя из предписаний, мужчинам необходимо иметь очень веские причины для того, чтобы воспользоваться разрешением Всевышнего Аллаха на развод. К тому же надо всегда помнить, что даже разрешенный развод вовсе не радует Аллаха. Более того, играть словом "развод", а потом каяться, или использовать дозволение Шариата в угоду своим амбициям - это все равно, что играть с огнем или подбрасывать над собой обоюдоострый меч. Для того чтобы уберечь семейное счастье, Всевышний Аллах установил формы наказания для тех, кто использует опасное слово талак (развод) не подумав о последствиях.

Для объявления развода необходимо наличие действительного акта бракосочетания, совершенного по всем правилам. Мужем и женой в Исламе считаются только те мусульмане, которые заключили между собой брак согласно Шариату, то есть совершили никях. Ни о каком талаке не может идти речь, если это условие не соблюдено.

Мужчина имеет право объявить развод, если достиг совершеннолетия (имеет право на никях) и находится в состоянии дееспособности.

Желательным действием в Исламе считается развод со скандальной женщиной, не выполняющей какое-либо обязательное условие Шариата. Например, не является грехом развод с женщиной, которая не читает обязательные молитвы. Если же мужчина не может исполнять свои мужские обязанности ввиду полового бессилия, то по просьбе жены он обязан дать ей развод. Если муж при объявлении развода произнес "инша Аллах", то это не будет считаться талаком, даже если он говорил с намерением развода и даже если отдал жене причитающийся ей махр.

Развод по Шариату разрешен только при наличии веских причин для этого. В таких случаях, согласно Сунне, мужу рекомендуется объявлять жене первый талак после очищения от менструации, до возобновления супружеских связей, если муж и жена имели близость до этого.

Виды развода

1. Ат-талак ар-радж"и - предварительный развод. Такой вид развода не нарушает существующий никях и предполагает возможность возобновления супружеских отношений в любое время на протяжении срока идда (трех менструальных периодов), согласия жены для этого не требуется. Если же мужчина не помирится с женой на протяжении срока идда (см. ниже), то их никях будет аннулирован, так как предварительный развод перерастет в полный, и для возобновления супружеских отношений будет необходим новый никях. Для объявления предварительного развода мужу достаточно сказать жене "Я тебя освобождаю" или "Ты свободна". Можно это же самое написать ей на бумаге и дать прочесть. Если произнося или написав эти слова, открыто указывающие на предложение развода, мужчина и не имел намерения разводиться, то все равно будет считаться, что объявлен ат-талак ар-радж"и.

По всем четырем мазхабам при таком талаке муж имеет право возобновить супружеские отношения в любой момент срока воздержания - идда. При этом нет необходимости для совершения нового никяха.

По ханафитскому и маликитскому мазхабам достаточно при этом сказать: "Возвращаюсь к прежнему никяху", свидетелей для этого призывать не нужно. По этим мазхабам дозволено просто молча обнять жену, или поцеловать ее, или дать понять любым другим способом о возврате к прежнему никяху.

По шафиитскому и ханбалитскому мазхабам при возврате к прежнему никяху необходимо объявить об этом в присутствии двух свидетелей. При этом нет необходимости в наличии и согласии опекуна женщины.

2. Ат-талаку аль-баа"ин - полный развод: Этот вид развода объявляется мужем с намерением полного разрыва супружеских отношений. Если муж решил дать жене полный развод, то ему для этого достаточно в любой форме сказать ей или дать понять, что она свободна. Если же период идда проходит в состоянии ат-талаку аль-баа"ин, то мужу не дозволяется входить в комнату жены, а жене по Шариату запрещено в это время прихорашиваться, соблазнять мужа, так как для возобновления супружеских отношений необходим новый никях.

Полный развод может наступить и тогда, когда жена просит развода в обмен на соответствующий выкуп по взаимной договоренности согласно Шариату. Обычно этот выкуп не превышает сумму предварительного и последующего махра, оговоренного при заключении никяха. Этот вид развода наступает и в том случае, когда муж объявляет жене третий полный развод, после двух предварительных разводов без возобновления супружеских отношений, или если объявит ей сразу троекратный развод.

Супруг, не имевший половой близости с женой и объявивший жене первый талак, сразу же разводится с ней, так как в таких случаях первое же объявление о разводе квалифицируется как полный развод. Тут нет необходимости в соблюдении срока идда. Мужчина сразу же должен выплатить жене половину махра, а женщине по Шариату дозволено в тот же день выходить замуж за другого человека.

После объявления первого или второго ат-талаку аль-баа"ин, наступает малый развод (аль-байнунату-с-сугра). Малый развод не является окончательным в том смысле, что после первого или второго полного развода супруги могут возобновить свои отношения, заключив никях сразу или через какое-то время. Если же ат-талаку аль-баа"ин был объявлен три раза или объявлен один раз, но в категоричной форме, с указанием одновременного троекратного полного развода, то этот вид развода является последним и называется аль-байнунату-ль-кубра.

После этого возобновление никяха становится невозможным, как бы этого ни хотели обе стороны. Впрочем, в Шариате предусмотрена и эта возможность (см. ниже).

3. Ат-талаку-с-салясий - третий вид развода. Это окончательный развод. Если мужчина объявит своей жене в ясной категоричной форме о полном разводе три раза или более, то окончательный развод можно считать состоявшимся. Муж может объявить талак три раза подряд; или может сказать жене: "Я освобождаю тебя трижды"; или объявлять по одному разу трижды в разное время. В любом из этих случаев после третьего развода ат-талаку-с-салясий вступает в силу.

После такой формы развода (объявленного трижды) мужчина может жениться на этой же женщине согласно Шариату только после процедуры хулла.
Это значит, что женщина может вернуться к своему прежнему мужу только после того, как выйдет замуж за другого мужчину и разведется с ним.

Возврат к прежнему мужу будет дозволен после соблюдения всех четырех предварительных условий:

Выдержан срок идда;

Заключен никях с другим мужчиной;

Разведена после нахождения с ним в супружеских отношениях;

Выдержан новый срок идда.

Несмотря на то, что Аллах наделил мужчин правом на развод, Он, хвала Ему, также предписал им эту сложную процедуру возврата жены для того, чтобы женщины не оказывались в их руках игрушкой. Учитывая весьма сложный процесс возвращения в дом разведенной жены, любой мужчина тысячу раз подумает, прежде чем дать развод любимой женщине, матери своих детей. Поэтому так редки разводы в мусульманских семьях. Благочестивые мусульмане даже и не заикаются о разводе без основательной причины, учитывая большую опасность прохождения через процесс хулла.

В книге Мухаммада Маукуфати говорится, что предпочтительно объявлять первый развод после очищения жены от менструации, не возобновляя с ней половых отношений. Во время первого срока воздержания (идда) объявлять второй талак нельзя. Дождавшись второго очищения, объявляют второй талак, и лишь после третьего очищения - третий.

Имам Ибн-и Абидин (1198-1252/1784-1836) пишет, что запрещено объявлять три или два талака подряд или в разное время при одном очищении.
Недозволенным новшеством, а стало быть и грехом, будет объявление талака после половой близости с женой после очищения, а также объявление талака во время менструации. Муж, объявивший жене талак во время менструации или при послеродовом кровотечении, должен немедленно покаяться для избавления от греха, и, если намерение о разводе было твердым, объявить ей это после очищения от кровотечения.

По прошествии срока воздержания (идда) временный развод становится полным. Если муж при объявлении талака уточнил намерение полного развода, то возникнет ат-талаку аль-баа"ин, то есть никях будет нарушен. Новый никях можно будет заключить только после срока идда. Но после трехкратного объявления любого талака для совершения нового никяха с бывшей женой необходима процедура хулла. Как было уже сказано, для нового никяха с бывшей женой, с которой мужчина разводился трижды, необходимо, чтобы она вышла замуж за другого человека и имела бы с ним
близость.

Если при никяхе в качестве махра (см. раздел "Никях") было отдано жене менее суммы минимального махра, который равен стоимости 33,6 г серебра (или 4,8 г золота), то опекун в любое время может ходатайствовать о расторжении такого брака.

Развод может случиться и до свадьбы, и до первой брачной ночи по нескольким причинам: а) если муж после никяха сразу даст развод;
б) если муж станет отступником;
в) если муж будет уличен в интимных отношениях с матерью или дочерью жены.

Такой развод называется фиркат. В этом случае муж должен будет отдать жене половину махра. Если в разводе повинна жена (к примеру, станет отступницей или будет уличена в интимных отношениях со своим пасынком), то муж не выплачивает махр, а если махр был уже выплачен, то он должен быть целиком возвращен мужу.

В книге "Нигмат-и Ислам" Мухаммада Зихни (ум. 1332/1914) говорится: "Если муж объявит своей жене, с которой находился в супружеской близости, о разводе в совершенно ясной, открытой форме, то сразу возникнет один ат-талаку ар-радж"и. Если муж скажет отцу своей жены: "Я отказываюсь от твоей дочери. Пусть выходит замуж за кого хочет"; или, когда жена просит разрешения пойти погулять, а муж скажет ей: "Я что, привязал тебя? Иди, ты свободна", или скажет ей: "Наш никях пропал", или "Дорога открыта, иди на все четыре стороны", - если подобные выражения были сказаны без намерения развода, то талак не возникает. Не возникнет талак и в том случае, когда муж обратится к своей жене словами: "Мама, дочь моя, сестра". Но если он скажет жене: "С сего момента будь мне сестрой", то возникнет один ат-талаку
аль-баа"ин".

Если при объявлении жене одного из двух разновидностей талаков, не было сказано (или не будет показано на пальцах) их количество, то считается, что объявлен один талак. Если при этом было сказано или указано число 3 или более, то будет считаться, что развод состоялся по объявлению трех талаков.

В книге "Маджмуат-уз-Зухдиййа" Ахмад Зухди-паша (ум. в 1319/1901) пишет: "Талак - это развязывание узла. При объявлении ат-талаку аль-баа"ин, никях сразу прекращает свое действие. В этом случае муж не может возобновить супружеские отношения в течение срока идда. При объявлении ат-талаку ар-радж"и никях прекращает свое действие по истечении срока идда (муж может возобновить супружеские отношения с женой до истечения этого срока в любое время). Никях становится недействительным, если кто-либо из супругов сознательно отступит от веры (станет вероотступником) и объявление о разводе в этом случае не будет иметь никакого значения. (Следовательно, если супруги развелись
после прекращения действия никяха по этой причине, то для нового никяха им надо вновь принять Ислам. Необходимость хулла в этом случае отпадает)".

После объявления развода муж обязан обеспечить полное содержание жены на протяжении всего периода идда. Сюда входит обеспечение ее питанием, одеждой и жильем.

Что такое идда

Термин идда применяется для обозначения промежутка времени, определенного Священным Кораном, в течение которого вдова или разведенная
женщина, находившаяся в супружеских отношениях со своим мужем, не может вновь вступать в брак. Период идда необходим для определения
возможной беременности и установления последующего отцовства. Он установлен Всевышним Аллахом для защиты прав женщины и ребенка. Количество
дней периода идда может быть больше или меньше в зависимости от состояния женщины на момент развода. Например:

Если женщина была беременна до развода или до смерти мужа, то идда заканчивается после родов;

Если перед смертью мужа женщина не была беременна, то для нее идда заканчивается через 4 месяца и 10 дней;

Для разведенной небеременной женщины идда заканчивается после троекратного очищения (после трех менструальных периодов);

Для разведенных женщин, свободных от менструаций, идда заканчивается через 3 месяца (надо помнить, что при упоминании дней, месяцев,
лет в Исламе подсчет ведется по лунному календарю. Количество дней в году по лунному календарю на 11 дней меньше и составляет 354 дня).

На протяжении всего периода идда, женщина не должна отлучаться из дома мужа ни днем, ни ночью. Муж (если он жив), в свою очередь, обязан содержать разведенную жену все это время. По ханафитскому и ханбалитскому мазхабам этот промежуток времени исчисляется от начала первого очищения до начала четвертого. По шафиитскому и маликитскому мазхабам он заканчивается после трех очищений.

Если развод был дан окончательный (ат-талаку аль-баа"ин), то мужу запрещено входить в дом (квартиру, комнату), где жена соблюдает срок идда. Если развод объявлялся менее трех раз, то по окончании срока идда мужу дозволено заключить новый никях с этой женщиной.

Мухаммад Кок-Коз

Нежелательность развода

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил своим последователям так: "Из всех дозволенных действий развод более всего ненавистен для Всевышнего" (Абу Дауд). Мусульманину не рекомендуется разводиться с женой только лишь потому, что она перестала ему нравиться. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Верующему не дозволено относиться недоброжелательно к
верующей. Если ему ненавистно в ней дурное, то пусть удовлетворится тем, что доброго в ней есть" (Муслим). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также подчеркивал, что лучший из мусульман тот, кто лучший для своих жен. "Уверовавшие, наилучшим образом проявляющие свою веру, - это те, у кого мягкий нрав, а из этих лучшие те, что добры к своим женам" (Тирмизи). Однако Ислам - это практическая религия, и в ней действительно признается, что существуют обстоятельства, когда сохранение брака невозможно. В этих случаях добрый совет и контроль
над собой не могут разрешить проблему. Что же делать, чтобы сохранить брак в таких случаях?

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) наставлял мусульман избегать использования крайних мер кроме тех случаев, когда жена совершает явную мерзость. Даже и в этих случаях наказание должно быть легким, и если жена повинуется, то муж не имеет права терроризировать ее. "Если же они совершают явную мерзость, вы можете покинуть их в постелях их и назначить им легкое наказание. Если они станут покорны вам, то не ищите пути против них и не докучайте им" (Тирмизи).

Далее, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) осуждает всякое несправедливое физическое наказание. Некоторые мусульманские жены жаловались ему на то, что мужья бьют их. Услышав об этом, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) категорически заявил: "Те, кто бьют жен своих, не из числа лучших среди вас" (Абу Дауд). И нужно еще помнить, что по этому поводу Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: "И лучший из вас тот, кто лучший для своей семьи, и я лучший среди вас для своей семьи" (Тирмизи). Одной женщине по имени Фатима бинт Кайс Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отсоветовал выходить замуж за человека, известного тем, что он бил своих жен: "Я пришла к Пророку и сказала: "Абуль Джам и Муавийа ищут моей руки". Пророк сказал: "Муавийа беден, а что до Абуль Джама, то он бьет женщин" (Муслим).

Для жены, муж которой отличается дурным поведением, создающим угрозу браку, в Коране дается следующий совет: "И если почувствует жена, что неласков супруг с ней или избегает ее, то не грех им уладить по доброму [возникшую неприязнь], ибо примирение [для супругов] - лучше"
(4:128). В этом случае жене следует искать примирения с мужем (через посредство родственников или без него).

Важно отметить, что Коран не советует жене прибегать к двум мерам - отказывать в близости или применять физическую силу. Некоторые исламские теологи предлагали применение таких мер против мужа со стороны жены. Так, предлагалось сначала увещевать дурно поступающего супруга, затем запретить ему посещать по ночам супругу и, наконец, подвергнуть его символическому побитию.

Статистика установила, что среди житейских трагедий, приводящих к инфарктам, развод стоит на втором месте после смерти супруга. Наоборот, наибольшую продолжительность жизни имеют те, кто, вступив в брак, прожил в нем всю жизнь. Неслучайно поразительно большое число долгожителей перешагнули столетний рубеж вместе со своими женами. "Мужчины, не разводитесь. Это опасно для вашего здоровья", - советуют
швейцарские медики. Они установили, что разведенные мужчины намного больше подвержены сердечно-сосудистым заболеваниям, чем одинокие женщины. Анализ документов страховых фирм позволяет врачам утверждать: у разведенных представителей "сильного пола" чаще наблюдаются нарушения психики, попытки самоубийства. Да и в больницы одинокие попадают в 8 раз чаще, чем женатые.

Подводя итог, следует сказать, что Ислам предлагает супружеским парам, испытывающим трудности и напряжение в браке, наиболее практические советы для сохранения брака. Если один из партнеров подрывает брак, то другому рекомендуется, в соответствии с Кораном, делать все возможное, чтобы сохранить священные узы. Если ни один из способов не приводит к результату, то супругам рекомендуется расстаться дружески
и мирно.

Три религиозные системы поразительным образом различаются в отношении развода. Христианство полностью отрицает развод. Новый Завет безоговорочно настаивает на нерасторжимости брачных уз.

Это отношение основано на словах Иисуса (мир ему), сказавшего: "А я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать, и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует" (Евангелие от Матфея, 5:32).

Такой бескомпромиссный идеал является, без всякого сомнения, недостижимым. Он предполагает столь высокий уровень морального совершенства, которого человеческие сообщества вряд ли когда-либо смогут достичь. Когда супружеская пара понимает, что семейная жизнь не удалась, запрет
на развод не приводит ни к чему хорошему. Принуждать такие пары к продолжению совместной жизни против их воли не только неэффективно, но и неразумно. Неудивительно, что весь христианский мир в итоге добился разрешения на развод.

Иудаизм, с другой стороны, позволяет развод без всякого повода к нему. В Ветхом Завете мужу дается право на развод с женой, если она ему просто не нравится: "Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего. И она выйдет из дома его, пойдет и выйдет за другого мужа; и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жены, то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жены, после того,
как она осквернена: ибо сие есть мерзость перед Господом, и не порочь земли, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел"
(Второзаконие, 24:1-4).

Вышеприведенные стихи вызвали серьезные дебаты среди еврейских теологов, у которых возникли разночтения таких слов, как "неприятный", "непристойность", "отвращение", упомянутых в них. В Талмуде отражены эти разные точки зрения: "Школа Шаммай придерживается мнения, что муж не должен оставлять свою жену, пока не обнаружит ее вины в половых отношениях, в то же время, согласно учению Хиллел, считается, что он может развестись с ней, даже если она просто разбила блюдо в его доме. Ребе Акиба говорит, что развод возможен, если муж найдет другую женщину, красивее, чем его жена" (Гиттин, 90 а-б).

Новый Завет придерживается шаммаитской школы, иудейские же законы основаны на мнении последователей гиллелитской школы и ребе Акиба.
Поскольку возобладала точка зрения гиллелитов, то восторжествовала нерушимая традиция иудейского права давать мужу свободу в инициации развода без всякой веской причины на это.

Ветхий Завет не только дает мужу право разводиться с "разонравившейся" женой, он считает развод с "плохой" женой обязанностью мужчины:
"Плохая жена несет унижение, потупление взоров, ранит сердце. Опускаются руки и слабнут колени мужчины, жена которого не способна дать ему радости. Женщина - источник греха, и через нее мы гибнем. Не храни воду в худом сосуде и не позволяй дурной жене вести речи, какие ей хочется. Если же она восстает против воли твоей, дай ей развод и отправь от себя" (Екклесиаст, 25:25).

Талмуд указывает на те особые действия, которые может совершить женщина и после которых муж обязан дать ей развод: "Если она ела на улице, если она жадно пила на улице, если она кормила грудью на улице, - в каждом случае, как говорит ребе Мейер, она должна покинуть своего мужа" (Гиттин, 89а).

Талмуд также рекомендует развод с бесплодной женой (у которой нет детей в течение десяти лет): "Наши ребе учат: если муж взял себе в жены женщину и прожил с ней десять лет, и она не зачала, он должен дать ей развод" (Е., 64а).

Жены, напротив, по иудейскому праву не могут быть инициаторами развода. Еврейская жена, однако, может просить права на развод перед иудейским судом в случае, если у нее существуют для этого веские причины. Их немного. Эти основания таковы: наличие у мужа физических недостатков или кожной болезни, или невозможность выполнения мужем своих супружеских обязанностей и т. п.

Суд может поддержать просьбу женщины о разводе, но не может расторгнуть брак. Только ее муж может расторгнуть брак с ней, выдав ей разводное письмо. Суд может осудить, наложить штраф, взять под стражу, вынести общественное порицание с тем, чтобы заставить его выдать жене требуемое разводное письмо. Однако если муж достаточно упрям, он может отказаться дать жене развод, и она будет связана с ним. Хуже того, он может покинуть ее, не дав развода, и она останется с неясным статусом: незамужней и не разведенной. Супруг же имеет право жениться
на другой женщине или сожительствовать с незамужней женщиной без совершения свадебного обряда и иметь от нее детей, которые, в соответствии с иудейским правом, будут считаться законнорожденными. Покинутая жена, напротив, не сможет выйти замуж за другого человека, пока она является замужней перед законом, и не может сожительствовать с другим мужчиной, поскольку в этом случае будет считаться прелюбодейкой, а ее дети от этой связи будут считаться вне закона на десять последующих поколений.

Женщина, находящаяся в таком положении, называется "агуна" ("связанная"). В США сегодня по приблизительным данным до полутора тысяч таких женщин, а в так назывемом государстве "Израиль" их около 16 тысяч. Мужья способны вымогать тысячи долларов у своих "связанных" жен за дачу разводного письма по иудейскому закону.

Ислам сравнительно с христианским и иудейским законами занимает среднюю позицию в отношении развода. Брак по Исламу является священным и не может быть расторгнут без основательных причин. Супругов наставляют употребить все возможные средства для сохранения брака, если появляется опасность его распада. Развод не отвергается, если нет иного выхода.

Ислам признает развод как крайнее средство, но призывает избежать его всеми возможными способами. Ислам признает право обоих супругов прекратить супружеские отношения. Ислам дает мужу право для совершения развода (талак), и, в отличие от Иудаизма и Христианства наделяет жену правом расторжения брака путем процедуры, которая известна под названием хула (надо: хул’).

Если муж развелся со своей женой, то он не имеет права потребовать назад подарки, врученные ей в качестве свадебного дара. Коран запрещает мужьям, дающим развод женам, требовать назад свадебные подарки независимо от того, насколько дорогими и ценными они были: "Если захотели вы заменить одну жену другой и если первой из них был выделен вами [в качестве махра] даже кинтар золота, то не забирайте ничего из [богатства] этого. Неужели станете вы отбирать что-либо несправедливо и совершая грех явный?" (4:20).

Если жена хочет расторгнуть брак, то она может вернуть свадебные подарки своему мужу. Возвращение свадебных даров в этом случае является компенсацией для супруга, который хотел бы сохранить ее при себе, в то время как она оставила его.

Коран учит мусульманина не брать назад подарков, подаренных супруге, кроме как в том случае, если она сама является инициатором расторжения брака: "О разводе объявляется дважды, после чего надо или удержать жену по-хорошему, или отпустить ее достойным образом (то есть без споров об имуществе и оговора). Не дозволено вам удерживать что-либо из дарованного [в качестве махра], если только не возникли у обеих сторон опасения, что нарушают они этим законы, установленные Аллахом. А если же опасаетесь вы, что нарушат муж и жена законы эти, то не совершат они греха, если выкупит она развод [за счет махра, при замужестве оговоренного]. Таковы законы, Аллахом установленные. Так не нарушайте же их. А те, кто не соблюдает законы Всевышнего, - нечестивцы" (2:229).

Однажды женщина пришла к Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), ища поддержки в деле о расторжении брака, и сказала, что у нее нет никаких жалоб на мужа или его обращение. Единственной ее проблемой является то, что она не может больше поддерживать с ним узы брака. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил ее: "Вернешь ли ты ему его сад (данный ей в качестве свадебного дара)?" И она сказала: "Да". Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел тому человеку забрать свой сад и принял решение о расторжении брака (Бухари).

В некоторых случаях мусульманка желала бы сохранять брак, но должна требовать развода по основательным причинам, к которым относятся жестокость мужа, оставление ее без всякой причины, невыполнение мужем супружеских обязанностей и т. п. В этих случаях мусульманский суд расторгает брак.

Иными словами, в Исламе женщине предлагается равноправие: она может прекратить брак посредством процедуры кула (надо: хул’).и может добиться развода. Муж не сможет упрямством привязать к себе жену-мусульманку. Именно наличие таких прав у женщины приводило к тому, что иудейки, жившие в раннеисламских обществах VII в., прибегали к помощи мусульманского суда в деле получения разводного письма от мужа. Ребе отвергали правомочность добытых таким образом разводных писем и аннулировали их действие. Для того чтобы прекратить такую практику, ребе дали новые права и привилегии еврейским женщинам, пытаясь предотвратить их обращение в мусульманские суды.

Еврейские женщины, жившие в христианских странах, не обретали и этих привилегий, поскольку практика разводов на территориях распространения Римского права была не более привлекательна для них, чем практика еврейского права.

Подводя итог, следует сказать, что Ислам предлагает супружеским парам, испытывающим трудности и напряжение в браке, наиболее практические советы для сохранения брака. Если один из партнеров подрывает брак, то другому рекомендуется, в соответствии с Кораном, делать все возможное, чтобы сохранить священные узы. Если ни один из способов не приводит к результату, то, по Исламу, супругам рекомендуется расстаться дружески и мирно.

"Праведная мусульманка"

Действия, близкие к разводу

С целью предохранения супругов от ошибок рассмотрим некоторые близкие к разводу действия.

Зихар - это сравнение мужем своей жены с частями тела женщины, с которой он не имеет права заключать брак. Зихар происходит, например, когда муж скажет супруге: "Ты для меня подобна спине моей матери (или сестры и т. п.)". Однако зихар не происходит тогда, когда муж сравнивает жену с частями тела женщины, с которой он временно не имеет права заключать брак (например, если приравнивает к сестре жены). Если же муж с намерением оказать свое почтение скажет жене: "Ты мне как мать", то это не будет считаться зихаром. Но лучше избегать таких выражений.

Ислам обязал мужа выдать выкуп (каффара) за зихар и до его выплаты сделал жену запретной ему, при этом он не приравнивается к разводу. В настоящее время в качестве выкупа супруг должен соблюдать пост два месяца подряд. Если человек по болезни или из-за старости не может соблюдать пост, то он должен раздать еду шестидесяти нуждающимся в количестве одного мудда (ок. 600 г пшеницы) каждому.

Обет - это когда муж клянется в том, что не будет совершать половой акт с женой. Если, например, муж говорит жене: "Не буду приближаться к тебе", то этот обет действителен в течение четырех месяцев. В этом случае супруг должен вернуться к законному браку, если не желает разводиться или произнес приведенную выше формулу по незнанию. Если он совершит половой акт с женой в это время, то данный им обет утрачивает силу, однако супруг должен совершить искупление (каффара). Если же в течение вышеназванного срока супруг не аннулирует свой обет и отказывается сделать это, то жена может потребовать, чтобы муж вступил с ней в интимную связь, или через имама потребовать развода. Если имам осуществит развод, то обет утрачивает силу, при этом муж опять-таки совершает каффара. В данном случае произойдет один талак радж"ий (первый и второй развод, после которого муж имеет право вернуть жену без заключения нового брачного договора).

"Подарок новобрачным"

По инициативе жены

Жена имеет право требовать у супруга развод, если он не выполняет свои супружеские обязанности, которые налагает на него Шариат. Она при этом возвращает мужу махр. Подробности процесса можно узнать у местного имама. Однако следует отметить, что в хадисе, переданном ат-Тирмизи, сказано, что если жена потребует у супруга развод безосновательно, то она не почует запаха Рая.

"Подарок новобрачным"

Муж может передать свое право на развод жене тремя способами.

1. Тафвид, безвозвратная передача. Этот способ предусматривает вариант развода, когда муж оставляет совершение этого акта на усмотрение жены. Например, он говорит ей одно из следующих выражений: "Разводи себя сама"; или "Оставляю право развода тебе"; или "Если хочешь, ты свободна". С этого момента женщина может сама принять решение о разводе. Мужчина не сможет отказаться от своих слов. Женщина, в этом случае, не может освободить мужа, сказав: "Ты свободен". Для совершения развода ей необходимо сказать: "Я освобождаю себя".

В книге "Нигмат-и Ислам" говорится: "Если мужчина предложит жене развестись "Когда она сама захочет", то она будет иметь право лично выбрать время для развода. То есть в таком случае предложение мужа принимается в буквальном смысле. Если женщина при заключении никяха поставит условие, что выходит замуж с условием оставления за собой права на развод в любое время по собственному желанию, и мужчина примет это условие, то такой никях будет считаться действительным, а женщина получит требуемое право.

Если муж решит перепоручить право на развод жене, сказав: "Ты свободна от нашего брака, когда захочешь", а жена скажет в ответ: "Мне этого права не надо", то право на развод все равно останется за женой и она может им воспользоваться когда захочет, объявив временный развод, который вступает в силу с момента объявления".

В книге "Фатава-и Кадыхан" Фахруддина Хасана ибн Мансура (Кадыхан; ум. в 592/1196) говорится: "Абу-л-Лейс-и Самарканди пишет, что если при никяхе жених скажет невесте: "Беру в жены с условием передачи тебе права на развод", то он будет действительным, но жена не получит права на развод по собственному желанию. Жена может получить право на развод по собственному желанию, если при никяхе скажет: "Выхожу за тебя замуж при условии передачи мне права на развод", а жених ответит ей, что согласен. Это потому, что в первом случае передача права на развод происходила до совершения собственно никяха".

2. Тавкиль, доверительство. В этом случае муж может назначить жену своим доверенным лицом для совершения развода. Этот способ передачи права на развод отличается от первого тем, что муж в любое время может лишить ее права быть своим доверенным лицом.

3. Тамлик, передача мужем права на развод жене через третье лицо или письмом. Жена, получив это сообщение, сразу же получит и право на развод. Тамлик также предусматривает развод при возникновении определенной причины, оговоренной мужем, после которого жена окажется разведенной, как если бы муж объявил ей временный развод. Например, если муж скажет жене: "Если я нарушу (то-то), то ты свободна", то при первом же нарушении того, что было оговорено, жена получит временный развод. Если при предупреждении жены муж имел в виду полный развод или он говорил ей: "Если я нарушу (то-то), то пусть дозволенное (халяль) станет мне запретным (харам)", то при нарушении состоится полный развод.

Мухаммад Као-Коз

Возобновление брака

Доктору Кардави однажды пришлось столкнуться со следующей ситуацией. Женщина, имеющая четырех детей, любит и уважает своего мужа, но тот, поссорившись с ней по какой-то причине, дал ей развод - третий и окончательный. Разведенные муж и жена пожелали вновь вернуться к супружеской жизни, для чего жена заключила с неким мужчиной брак сроком на неделю, чтобы она имела законные основания заключить новый брак со своим бывшим мужем, и таким образом вернуться к нему и своим детям.

Ученый анализирует ситуацию с целью дать ответ, является ли подобный брак законным, с точки зрения Шариата.

Юсуф аль-Кардави:

Ислам скрепляет бракосочетание крепкими узами, основывает супружескую жизнь на прочном фундаменте стабильности и на всех необходимых условиях для ее процветания. Для заключения брака Ислам создает прелюдию, определенные основы и условия, говорящие о том особом месте, которое занимает брак пред Аллахом.

Для расторжения брака Ислам также создает прелюдию, определенную поэтапность и условия, цель которых в своей совокупности оградить супружескую жизнь от разрушения, вызванного проявлениями ограниченности ума, ярости и причуд со стороны тех людей, которые не осознают всей ответственности и серьезности жизни. Поэтому Пророк (мир ему и благословение) говорит, что "самый ненавистный Аллаху вид дозволенного - это развод". Также он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Разводитесь с женами только лишь из-за дурного нрава". Здесь под "дурным нравом" (риба) подразумевается самая его крайняя, противоестественная форма, которая не поддается исправлению, и в отношении которой нет сил и возможности проявлять терпение. Мы не хотим удлинять данную тему хадисами, которые порицают развод и побуждают мужчину сохранить брак со своей женой даже в том случае, когда он питает к ней антипатию. "И если они неприятны вам, то, возможно, вам неприятно что-то, а в этом Аллах создал для вас большое благо" (4:19).

Мы приведем хадис, на основании которого исламские ученые сделали вывод о том, что произведенный в состоянии гнева развод не имеет силы: "...развод, данный в гневе - недействителен". Под "гневом" (иглак) понимается психическое состояние человека, при котором он совершает непредумышленные действия. Ибн Аббас, названный "толкователем Корана", поясняет, что "развод (зависит) от цели". В арабском языке "цель" (ватар) обозначает замысел, с которым связано стремление человека, и для реализации которого он изыскивает все доступные ему средства.

В свете этого важного пророческого смысла нам становится очевидным, что любой развод, произведенный вследствие вспышки ярости или возникшей ссоры, не имеет никакой силы - при условии, что прежде человек не связывал с ним свои стремления, не замышлял план развода, предварительно подготавливая для его осуществления необходимые условия и предпосылки.

В данной ситуации мы считаем, что если причиной развода был гнев, то развод не имеет силы. Жена является дозволенной для своего мужа. И нет смысла задумывать использование запретных средств, обходя закон для возобновления супружеской жизни, поскольку она не была прервана и не нуждается в восстановлении. Соответственно, любой подобный развод, который прежде имел место в жизни супругов, не является действительным. Если предыдущие данные два развода были такого же рода, то они не берутся в расчет, и, таким образом, между супругами развод не имел места.

Развод мог произойти вследствие условия, поставленного мужем своей жене. Например, если жена будет разговаривать с таким-то мужчиной, или посетит дом такой-то женщины, или выйдет из дома, или сделает что-то, то она получает развод. Если после этого жена заговорила с ним, или посетила ее дом, или сделала то, что он запрещал, то развод также не действителен. Если муж дал клятву развестись, то эта клятва является пустопорожней: она не требует исполнения обещанного или своего искупления, и, соответственно, вследствие нее развод не происходит.

К сожалению, большинство случаев развода, которые имеют место в жизни супругов, относятся именно к такому разряду развода, который никоим образом не расторгает брачный союз. Хотя мы и не знаем обстоятельств, при которых произошел этот мнимый развод, но, тем не менее, мы склоняемся к тому, что он относится именно к тому виду развода, который, с точки зрения Шариата, не имеет силы.

При этом мы хотели бы выяснить у супругов, произошел ли развод во время менструального цикла или во время межменструального периода, в котором они имели соитие? Если муж дал развод жене во время ее менструального цикла или во время межменструального периода, в котором он имел с ней соитие, то развод был произведен с нарушением Сунны. А развод, совершенный с нарушением Сунны, не установлен Исламом, и большое число исламских правоведов не признают его действительным.

Мы рекомендуем супругам проанализировать свой мнимый развод как в этот раз, так и в предыдущие оба раза. Произошел ли развод во всех этих случаях целенаправленно, то есть через внутреннее стремление и после того, как их ситуация была подвергнута тщательному рассмотрению, а попытки примирения не увенчались успехом, так что необходимость расторжения брака стала очевидной. И если вопрос развода был подвергнут рассмотрению и было вынесено решение развестись, то был ли развод произведен в соответствии с Сунной или с ее нарушением?

Мы должны рассматривать их развод через призму всего изложенного. Если же развод все три раза произошел целенаправленно и в соответствии с Сунной, то жена получает окончательный развод и бывший муж имеет право заключить с ней новый брак только после того, как она выйдет замуж за другого мужчину и получит от него развод.

Что касается брака, заключаемого разведенной женой с другим мужчиной с той целью, чтобы на ней после развода снова мог жениться ее первый муж, то он является запрещенным и приравнивается к прелюбодеянию. Пророк (мир ему и благословение) проклял второго мужа (мухаллиль), с которым женщина заключает брак для того, чтобы после этого развестись, и первого мужа (мухалляль ляху), ради которого его бывшая жена заключала брак. Мужчину, который согласился играть роль фиктивного мужа в комедийном образе мухаллиля, Пророк (мир ему и благословение) называет "козлом, взятым напрокат". Поэтому брату, задавшему вопрос, как и любому другому, не дозволяется совершать этот презренный проступок.

Если же какой-то их развод прошел в соответствии с Сунной, а другой - с нарушением Сунны, то признавать действительным необходимо только тот развод, процесс которого соответствовал Сунне. Что касается любого иного развода, то его не следует брать в расчет.

При всем этом данный вопрос содержит в себе много невыясненных для нас обстоятельств, что не позволяет нам дать однозначную фетву касательно их развода. Единственное, о чем мы можем говорить однозначно, - это о запрете брака, заключаемого с целью возобновления брака бывших супругов. Всевышний Аллах говорит: "И если муж с женой развелся [в третий раз], то в жены она не дозволена ему [опять], пока не вступит в брак с другим мужем" (2:230).

Здесь Всевышний Аллах не говорит: "пока не вступит в брак с другим мужчиной". Он недвусмысленно называет его "мужем". А мужчина именуется "мужем" только тогда, когда он заключает законный брак при условии, что он имеет намерение вступить в постоянный, не временный брачный союз и реализовать в жизни наказ Всевышнего Аллаха: "И из его знамений - то, что он для вас из вас самих супруг вам сотворил, чтоб жить вам вместе..." (30:21). Именно поэтому муж готовит брачный дар, прилагает усилия, чтобы приготовить дом для будущей жены и все остальное, что входит в понятие настоящего супружеского брака, с которым увязываются его цель и стремление.

Разумеется, муж, задавший вопрос, не рассматривает второй брак его жены в таком ключе, поскольку он для него является только лишь средством для заключения повторного брака со своей бывшей женой. Несоответствие же этого брака с установленными законами Аллаха, как мы выяснили, является очевидным фактом.

Насущные вопросы

Я недавно развелась с мужем. Мы сделала это в ЗАГСе официально, но еще остается кебин (брак по Шариату). Что же теперь делать?

Если Вы решили окончательно развестись, то Ваш муж должен дать вам развод в соответствии с нормами Шариата. Шариатский развод совершается следующим образом. Муж должен произнести слова, ясно выражающие его намерение развестись с Вами, например: "Ты мне больше не жена", "Я тебя развел" и т. п. Желательно, чтобы при этом в качестве свидетелей присутствовали два благочестивых мусульманина. Запрещено объявлять развод жене, у которой месячные или же послеродовое очищение, а также в чистый период, в котором между супругами случилась физическая близость. Вступать в повторный брак женщине после развода можно только по прошествии трех месяцев.

Моя любимая жена еще не разведена с бывшим мужем. Наш брак заключен в мечети, все произошло по воле Аллаха, и мы оба очень рады, что Всевышний ниспослал нам Свою милость. Как же быть?

Одним из обязательных условий действительности шариатского брака (никяха) является то, что женщина не должна находиться в это время в другом браке. В противном случае бракосочетание является недействительным. Поэтому женщина сначала должна получить развод у своего мужа и только после этого вступать в новый брак. Если же она по Шариату разведена со своим бывшим мужем, но в государственных органах их развод пока не зафиксирован, то это обстоятельство не делает ваш брак недействительным.

Может ли женщина развестись с мужем без его согласия, и если да, то по каким причинам? Как ей это сделать?

Женщина в соответствии с Шариатом не имеет права сама расторгнуть брак (никях). Однако при наличии причин, нарушающих ее права, развод может объявить имам или шариатский судья. Если же никаких причин на это нет, то брак расторгается только с согласия мужа.

Тем не менее, по ханафитскому мазхабу разрешается передача жене права на развод при заключении никяха или спустя какое-то время после этого.

Кроме того, если муж или жена обнаруживают в супруге определенные недостатки, то имам имеет право расторгнуть брак по заявлению супруги.

К таким недостаткам относятся:

1. проказа;

2. сумасшествие;

3. кастрация;

4. импотенция.

К причинам развода по ханафитскому мазхабу могут относиться:

1. исчезновение супруга без вести (в пути, в плену, в тюрьме);

2. ненависть супругов друг к другу, безнравственность;

3. тяжелая болезнь, сумасшествие;

4. чрезмерное совершение грехов, расточительность, скупость, прожорливость одного из супругов, приводящие к ухудшению положения семьи;

5. бесплодие одного из супругов;

6. непонимание друг друга;

7. плохое отношение мужа к жене или жены к мужу;

8. недостатки одного из супругов, препятствующие семейной жизни;

9. возникновение препятствий для брака (например, выясняется, что жена - молочная сестра). В этом случае брак автоматически аннулируется;

10. ридда (отступления от веры). В этом случае брак аннулируется, но если бывший супруг вернется в Ислам в течение срока идда (трех месячных циклов), то никях восстанавливается, и нет необходимости заново его читать;

11. зина (прелюбодеяние);

12. несоблюдение повелений Аллаха.

Жена также имеет право просить аннулировать бракосочетание, если муж не в состоянии предоставлять ей материальное обеспечение. Во всех упомянутых случаях имам после обращения к нему может расторгнуть никях.

У меня счастливая семья, муж и два сына. Недавно супруг дал мне развод, произнес три раза слово талак возле моей матери. Причину он сам не поймет, хотя был трезв. Он кается до сих пор. Мы обратились к мулле, и он прочитал заново никях. Правильно ли это?

Троекратное произнесение мужем слова талак разводом не считается. Для того, чтобы муж и жена перестали быть таковыми, нужно сказать: "Я тебе объявляю талак (развод)", "три талака (развода)" или другие формулы, как, например: "ты мне больше не жена", "ты свободна" - при условии, что муж подразумевал под этими словами развод.

Также заметим, что если муж дал жене троекратный развод, то повторный брак между ними возможен только после того, как женщина выйдет замуж за другого мужчину, а затем разведется с ним.

Мой муж полгода пил спиртное, у него случались запои. За это я не могу его простить. Следует ли мне требовать развод?

Вы имеете полное право требовать развод, но это должно быть только Ваше решение. Для объявления развода Вам необходимо обратиться к имаму мечети.

Считается ли действительным развод, данный беременной женщине?

Подобный развод считается действительным. До конца беременности муж обязан содержать бывшую жену, а она не имеет права выходить в это время замуж.

Однажды мой муж был очень взволнован и дал мне талак (развод), но потом сразу об этом пожалел. Через некоторое время история повторилась: он опять сказал "талак", но вскоре пожалел об этом.

1) Считаются ли его слова действительным объявлением развода? Если да, то можно ли продолжать жить дальше вместе или надо опять прочитать никях?

2) Если он сейчас по взаимному согласию хочет развестись, будет ли это считаться окончательным разводом?

После объявления одного или же двух разводов (талак), расторжение брака происходит по истечении трех месячных циклов женщины. Если же в это время муж заявит о том, что не желает разводиться и хочет сохранить брак, или же вступит с женой в интимные отношения, то действие срока трех месячных циклов прекращается, и брак не считается расторгнутым. Тем не менее, данный талак засчитывается как один развод, и он имеет право только на последний из трех талаков.

Поэтому если муж еще раз объявит Вам талак, то это будет считаться окончательным разводом.

В любом случае, при разборе вопросов такого рода необходимо непосредственное общение с алимом, чтобы выяснить все подробности и не допустить ошибки.

Считается ли развод с точки зрения Шариата действительным, если он официально (в судебном порядке) признан, а муж и жена уже год не живут вместе. Однако при этом ни разу не произнесено слово талак.

Шариатский развод не засчитывается, пока муж не скажет жене "я объявляю тебе талак" или слова, ясно указывающие на его намерение развестись с женой.

Несет ли ответственность жена перед мужем после развода? При разделе имущества ей досталась большая часть, так как ребенок остался с матерью.

После развода у жены не остается каких-либо обязанностей перед бывшим супругом. Все расходы, связанные с воспитанием и содержанием ребенка, обязан нести его отец, кому бы он это ни поручил. Иными словами, отец вправе решать, оставить ребенка у матери или поручить его воспитание кому-либо другому. При этом отец должен руководствоваться благом ребенка во всех отношениях.

В том случае, если ребенок остается с матерью, отец не обязан отчислить ей определенную долю из своего имущества, но должен обеспечивать своего ребенка и его мать всем необходимым.

Я приняла Ислам (слава Всевышнему) недавно, а до этого я исповедовала Православную веру. Я вышла замуж еще христианкой, причем и официально (в ЗАГСе), и обвенчавшись в храме. Прошло 5 лет, и мы с мужем разошлись (официально). Однако Церковь нас не развенчала. Теперь я мусульманка и собираюсь вступить в брак по Шариату с мусульманином. Считается ли мой первый брак недействительным с точки зрения Ислама?

Ваш брак с прежним мужем согласно Шариату считается недействительным. Вы имеете право выйти замуж за мусульманина. Со своей стороны, желаем вам и вашему мужу счастья в обоих мирах!

Действителен ли развод, данный в гневе?

Абсолютное большинство исламских богословов считают, что, когда человеком овладел гнев, в порыве которого он теряет управление над своими действиями, чувствами и словами, он не несет ответственности за свои поступки, клятвы или слова, совершенные и произнесенные в таком состоянии.

Относительно развода в таком состоянии ученые приводят хадис: "Нет развода в закрытости" (хадис от "Аиши; св. х. Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджаха и аль-Хакима). "Закрытость" толкуется богословами как состояние, в котором у человека "закрываются двери" понимания, осознания, восприятия того, что окружает его. Например, если человека насильственно вынуждают, он лишается рассудка, охвачен гневом или находится в состоянии глубокой депрессии.

Некоторые ученые, среди которых были Ибн Таймийя и Ибн Кайим, говорили, что критерием "закрытости" является то, что можно выразить словами: "собирался ли мужчина давать развод жене". Если он не собирался, но неосознанно и непреднамеренно проговорил слова развода, то он находился в состоянии "закрытости", то есть слова его не имеют силы и действенности. Также и величайший имам ханафитского мазхаба Ибн "Абидин говорил, что "когда человек в порыве гнева начинает путаться в словах и действиях, вести себя неестественно, то его слова и действия не несут какого-либо смысла, подобно неразумному ребенку, который делает то или иное, но совершает это неосознанно". С этим мнением и сравнением согласен один из наших современников Юсуф аль-Кардави. Также полезны будут слова Ибн Кайима: "Если человек, после того как успокоился, пожалел о том, что им было сказано, это значит, что у него не было намерения разводиться", то есть проговоренное им в порыве гнева не принимается и не имеет юридической силы.

Шамиль Аляутдинов

Волею судьбы мне выпало выйти замуж за пьющего человека. Мой отец и я дали свое согласие на брак, не поинтересовавшись тогда его религиозностью, моралью и образом жизни, поскольку нас привлекали его влиятельность и богатство.

Суть дела в том, что сегодня у меня уже есть от него дети, но он, несмотря на прошедшие годы, продолжает вести себя по-прежнему. Всякий раз, когда я пытаюсь образумить его, он начинает осыпать меня ругательствами, а иногда произносит слова развода, не осознавая того, что говорит, так как алкоголь оказывает сильное воздействие на его разум. Я считала, что эти слова не имеют значения, так как он терял рассудок подобно помешанному. Но некоторые люди стали в последнее время говорить мне, что такой развод имеет силу, даже если муж был пьяным, поскольку он затуманил свой разум по собственной воле, и в данном случае развод является для него наказанием. А поскольку развод объявлялся неоднократно, то он становится окончательным.

Это означает, что разрушается мой дом, разрываются узы моей семьи, я буду вынуждена расстаться с детьми: они остаются с отцом, который не сможет дать им достойного воспитания.

Что вы скажете по этому поводу? Является ли такое мнение окончательной нормой Шариата? Или у Вас есть иное мнение на этот счет?

С давних пор в исламском праве существовали два подхода относительно норм о разводе:

1) "Расширение" свободы развода. Среди этого направления есть ученые, объявляющие действительность развода, даже совершенного слабоумным, а также действовавшим под принуждением. Есть также те, кто признает развод, произнесенный по ошибке, по рассеянности, в шутку и в состоянии сильного гнева. Есть ученые, утверждающие, что если мужчина мысленно развелся с женой, то его развод действителен, даже если он не произнес слова развода вслух. И потому неудивительно, что находятся те, кто признает действительным развод, совершенный мужчиной в состоянии опьянения, в силу того, что в состояние опьянения он был ввергнут по собственному желанию.

2) Ограничение развода. Согласно этому подходу, развод будет иметь силу только в том случае, когда он произведен человеком совершенно осознанно и с ясным намерением наряду с другими условиями.

В авангарде этого направления стоит Имам Бухари, автор достоверного сборника хадисов "Сахих", в котором он выделил главу, названную им "Глава о разводе в состоянии гнева, принуждения, опьянения, психической невменяемости (сумасшествия); о разводе, многобожии и др., совершаемых по ошибке и забыванию". Здесь Бухари считает, что во всех этих ситуациях развод не является действительным, поскольку ответственность возлагается только на лиц, находящихся в здравом уме, действующих добровольно, в твердой памяти и имеющих ясное намерение. В подтверждение своей позиции имам Бухари приводит ряд аргументов.

1. Хадис: "Поистине, все дела [оцениваются] по намерениям, и каждому человеку воздается сообразно с его намерениями..." Человек, находящийся не в здравом уме, действующий недобровольно, например, помешанный или пьяный, не имеет намерений в том, что говорит или делает. То же можно сказать и о человеке, действующем по ошибке, забывчивости или под принуждением.

2. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не наказал своего сподвижника Хамзу, который в состоянии опьянения зарезал двух верблюдов, принадлежащих его племяннику Али. Когда Пророк (мир ему и благословение) упрекнул за это Хамзу, тот ответил: "Кто вы, как не рабы моего отца?!" Если бы он произнес эти слова трезвым, то они непременно повергли бы его в неверие. Но Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не отреагировал на них, зная, что они были произнесены им в состоянии опьянения. Это указывает на то, что слова человека, сказанные им в состоянии опьянения, например, объявление им развода и др., не имеют силы и каких-либо последствий.

3. Бухари передает мнение сподвижника Усмана ибн Аффана: "Не является действительным развод умалишенного и пьяного". В дополнение Ибн Абу Шайба передает от аз-Зухари: "Один человек пришел к Умару ибн Абдуль-Азизу и сказал, что дал развод жене, будучи пьяным. Умар придерживался нашего мнения: наказать человека за пьянство и признать брак расторгнутым. Но Абан, сын Усмана ибн Аффана, остановил его, передав ему мнение своего отца: "Не является действительным развод умалишенного и пьяного". Тогда Усман сказал: "Вы повелеваете мне совершить противоположное тому, что он мне рассказал от Усмана?" Он наказал его за пьянство и не признал их брак расторгнутым".

4. Бухари передает мнение сподвижника Ибн Аббаса: "Развод, совершенный в состоянии опьянения или под принуждением, ничтожен", то есть недействителен, поскольку пьяный не обладает здравым умом, а находящийся под принуждением не обладает выбором и волей. Ибн Хаджар сказал: "Развод, совершенный в состоянии опьянения и под принуждением, недействителен".

5. Таково же мнение Ибн Аббаса: "Развод [зависит] от цели", то есть разводящийся должен преследовать цель развода. Но пьяный не преследует подобную цель, поскольку несет бред, который он сам не осмысливает.

6. Мнение сподвижника Али: "Всякий развод действителен, кроме развода, совершенного умственно неполноценным человеком". К категории "умственно неполноценных" относятся малолетние, психически нездоровые и находящиеся в состоянии алкогольного опьянения. Аль-Хафиз ибн Хаджарь (добавить) комментирует: большинство ученых признают ничтожными слова, сказанные умственно неполноценным человеком.

Эти доводы приводит Бухари в доказательство недействительности развода, совершенного в состоянии опьянения. К сторонниками указанной позиции относится группа крупнейших ранних мусульманских ученых, среди которых Абу аш-Шаса, Ата, Тавус, Акрама (надо: Икрима), аль-Касим, Умар ибн Абуль-Азиз, Рабиа, ал-Лайс, Исхак, аль-Музаний. Это же мнение предпочел ат-Тахави, который привел в качестве довода то, что все они единодушно считали развод умственно неполноценного недействительным. А пьяный, пишет он, является умственно неполноценным в силу своего опьянения (это цитирует аль-Хафиз ибн Хаджарь в своей книге "Фатх", т.11, с.308).

Имам Ахмад ибн Ханбал в итоге также стал придерживаться этой точки зрения. Он (как передает Абдуль-Малик аль-Маймуни) сказал: "Я утверждал, что развод, совершенный в состоянии опьянения, действителен. Глубоко же рассмотрев этот вопрос, я склонился к тому, что этот развод недействителен, поскольку если пьяный человек признает за собой что-либо, он не несет за это ответственности, или если совершит торговую сделку, то она считается ничтожной".

Ибн Кайим пишет, что этого мнения придерживаются ат-Тахави, Абу Хасан аль-Курхи (ханафитский ученый), имам-аль-Харамейн (шафиитский ученый), Ибн Таймийя (ханбалитский ученый) и аш-Шафии.

Часть табиинов (современники сподвижников Пророка) считали развод в пьяном виде имеющим силу. Среди них: Саид ибн Мусайиб (надо: Мусайаб), Хасан Басрийский (надо: Басри), Ибрахим, аз-Зухарий (надо: Зухри), аш-Шабий, аль-Авзаий, ас-Саурий, Малик, Абу Ханифа. От аш-Шафии передано два мнения, но более достоверно то мнение, в котором он считал такой развод действительным.

Ибн Мурабит считает: "Если есть уверенность, что вследствие опьянения человек лишился рассудка, то его развод не будет действительным. В противном случае развод должен иметь силу. Всевышний Аллах обозначил степень опьянения, при которой запрещено совершать молитву, состоянием, когда человек не понимает, что говорит". На этот счет существуют различные мнения, и к этому вопросу мы еще вернемся.

Аргументы сторонников действительности развода, совершенного в пьяном виде, следующие:

1. Развод будет наказанием для него за то, что он совершил грех по своей воле. Этот довод опровергает Ибн Таймийя, отмечая, что:

Q Шариат не предусматривает такого вида наказания, определяя действительность или ничтожность развода;

Q в этом наказании страдает и жена, которая не виновна в поведении мужа, а также дети (если они есть). Наказывать же невиновного человека за грех другого Шариат не дозволяет;

Q отдельное наказание за употребление опьяняющих напитков в Шариате уже существует, и применять дополнительное наказание означает нарушение границ Божественного закона.

2. Пьяного нельзя сравнивать по степени ответственности с умалишенным или спящим, "запись" дел которых, в соответствии с Исламом, полностью прекращается. С пьяного, например, не снимается ответственность за совершенные грехи, и он обязан выполнять молитву, равно как и другие предписания.

Отвечая на эти доводы, ученый ханафитского мазхаба ат-Тахави поясняет, что нормы Ислама в отношении людей, потерявших рассудок, не различаются в зависимости от причины помутнения рассудка точно так же, как нет разницы между тем, кто не в состоянии совершать молитву стоя по не зависящим от него обстоятельствам (по воле Бога), и тем, кто не может совершать ее стоя по собственной вине. Например, если человек намеренно сломал себе ногу, он тем не менее освобождается от предписания совершать молитву стоя. Иными словами, он совершает грех, нанося физический ущерб своему телу, но это не исключает применение в отношении его норм, которые явились следствием его реальной неспособности совершать молитву стоя. Аналогичная ситуация возникнет, если он употребит то, что приведет его к потере рассудка. Он совершает грех, употребляя алкоголь в здравом уме, но после потери рассудка к нему все равно применяются соответствующие нормы Шариата.

Имам Ибн Кудама приводит другой пример: "Если беременная женщина ударит себя по животу и у нее произойдет выкидыш, с нее все равно снимется обязанность совершения молитвы вследствие послеродовых кровотечений; или если кто-либо ударит себя по голове и лишится рассудка, с него снимется всякая ответственность за дальнейшее поведение".

Ибн Таймийя, считающий ничтожными действия пьяного человека (в числе которых и совершение им развода), приводит следующие доводы:

1. Хадис (передал Муслим): Пророк (мир ему и благословение Аллаха) потребовал проверить запах изо рта у Маиза (надо: Муиз) ибн Малика, когда тот признался ему в совершении прелюбодеяния. Смысл этой проверки заключался в том, что если в этот момент Маиз (надо: Муиз) находился в состоянии опьянения, его признание было бы недействительным.

2. Поклонение пьяного, согласно Корану, Сунне и единогласному мнению ученых (иджме) является недействительным. "И не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не сможете различить смысла ваших слов" (4:43). Если поклонение человека не является действительным в силу потери им рассудка, то его договоры и действия тем более являются недействительными. Ведь в некоторых случаях поклонение принимается у тех, кто не имеет права на заключение договоров по причине неполноценности ума, например у малолетних или слабоумных.

3. Принятие слов и договоров происходит с непременным условием для их субъектов наличия у них способности здраво мыслить и оценивать ситуацию. Словам людей, не отвечающих этим требованиям, Шариат не придает никакого значения. Это соответствует логике и подтверждается другими нормами Шариата.

4. Условием действительности всех договоров является также намерение, цель. Как сказано в хадисе: "Поистине все дела [оцениваются] по намерениям..." Слова, произнесенные без определенной цели и намерения в силу рассеянности, случайности или потери рассудка? не порождают правовых отношений.

C учетом этих и приведенных ранее аргументов имама Бухари становится очевидным, что правильным является мнение о недействительности развода, совершенного в состоянии опьянения, в силу отсутствия у человека намерения, осознания, осмысления своего поведения. Это положение подтверждается Кораном, Сунной, а также словами двух сподвижников (Усмана и Ибн Аббаса), достоверного опровержения которым не существует. Данная норма подтверждается также основами и базовыми принципами Шариата. Заканчивая изложение, осталось решить вопрос о том, что нужно считать состоянием опьянения. Ибн Мурабит (как передает Аль-Хафиз) называет пьяным того, кто вследствие употребления спиртного потерял рассудок и способность оценивать ситуацию. Но, согласно мнению большинства ученых, как пишет Ибн Кайим, такое состояние не является определяющим. Имам Ахмад ибн Ханбал и другие ученые определяли опьянение состоянием, когда человек путается в словах, не может отличить свои вещи от чужих, свои действия - от действий других людей.

Ибн Кайим пишет по этому поводу следующее: "Достоверная Сунна прямо указывает нам ориентиры. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелел проверить запах изо рта человека, признавшегося в совершении прелюбодеяния, хотя тот находился в здравом уме и памяти, ясно и последовательно излагал свои мысли, имел твердую поступь. Несмотря на все это, Пророк (мир ему и благословение) не исключил возможности того, что человек мог находиться в состоянии опьянения, в определенной степени влиявшем на его рассудок, и повелел проверить запах из его рта". Таким образом, развод, произведенный мужем в состоянии опьянения, с точки зрения Шариата, не имеет силы. Просим Аллаха о прощении для мужа задавшей вопрос женщины, совершающего грехи, и просим о помощи сестре в ее трудностях. Просим Аллаха дать правителям исламских стран помощь в деле запрета употребления алкогольных напитков и наказания тех, кто употребляет их или в какой-либо форме способствует их распространению. Поистине, помощь и успех только от Аллаха.

Юсуф аль-Кардави

Продолжение следует

Любовь и секс в Исламе: Сборник статей и фетв. - М.: Издательский дом "Ансар", 2004. - 304 стр.

Портал-Credo.Ru, 2002-2011. При полном или частичном использовании материалов ссылка на portal-credo.ru обязательна.
Пишите нам: [email protected]

Случаи, когда муж дает развод жене одним только словом «талак», появились и в Казахстане. Такое явление в соседних странах давно стало проблемой.

МУЖ СКАЗАЛ: «ТАЛАК»

22-летняя алматинка Айгуль Кожабекова приняла ислам семь лет назад. Стала интересоваться исламским вероучением благодаря двоюродному брату, который читал Коран, не один раз ездил в Мекку.

Это совсем не то, что говорят вокруг про религию ислам. Политика, войны, катаклизмы, общество, семейные отношения - это всё ничто, когда в сердце есть Аллах, - говорит Айгуль Азаттыку.

Четыре года назад Айгуль вышла замуж, за мусульманина. Родила сына, назвали Муххамадом. Муж работал продавцом в магазине автозапчастей.

Молодая женщина рассказывает, что вначале всё было хорошо. Она вышла замуж, не видя своего мужа до свадьбы. Таковы традиции ислама, ислам запрещает ссориться, женщина покоряется мужу, говорит Айгуль. Они жили на съемной квартире, денег не хватало. Айгуль не работала. По ее словам, она, как истинная мусульманка, смирилась со всеми бытовыми и земными проблемами.

Муж первый раз заговорил о разводе (в исламе это называется «талак»), когда увидел сына - Мухаммад родился с заячьей губой. Айгуль проглотила обиду, вытерла слезы, стала усердней молиться.

Второй раз муж произнес «талак», когда сказал, что хочет жениться во второй раз, чтобы родился нормальный ребенок. Даже назвал имя будущей новой жены. В таких случаях женщине дается три месяца, чтобы она могла выйти замуж за другого или уйти из дома. Айгуль решила уйти.

По словам женщины, муж живет со второй женой, а ей совсем не помогает. Но Айгуль не хочет об этом рассказывать.

Аллах сказал: «Если вы сохраните чью-то тайну, я тоже сохраню вашу тайну». Извините, но я больше ничего не хочу говорить, - добавляет Айгуль.

В Таджикистане или Кыргызстане, например, после нового явления заключения браков только в мечетях появилась проблема разводов также со ссылкой только на каноны ислама. Вольное толкование религиозных канонов о возможности дать жене развод трехкратным произношением слова «талак» породило еще одну социальную проблему, которая противоречит светским устоям.

Так как миллионы мужчин работают гастарбайтерами в России, появилось следующее новое явление, когда мужья стали просто присылать женам СМС-сообщения со словом «талак». Депутат парламента Кыргызстана Турсунбай Бакируулу обратился на днях в муфтият с просьбой запретить развод по телефону или по Интернету.

«Я ПОМОГАЮ И БУДУ ПОМОГАТЬ…»

24-летний алматинец Рустем Байниязов читает намаз с детских лет. У него вся семья религиозная. Дед был имамом в маленьком ауле в Карагандинской области.

Для меня ислам не просто слово из пяти букв. Азан, намаз, мечеть, Мекка - эти слова для меня значат всё. Это и смысл, и образ жизни, - говорит Рустем Байниязов.

Рустем женат во второй раз. С первой женой развелся, она живет в городе Жаркент. От нее у Рустема есть дочь Хадиджа.

По шариату муж должен помогать жене, если имеется общий ребенок. Я и помогаю. Это делает только глубоко верующий человек. В месяц посылаю 50 тысяч тенге. Это зависит от ризык, то есть что пошлет Аллах, - говорит Рустем корреспонденту Азаттыка.

Рустем живет в Алматы, работает в частной юридической конторе, зарабатывает в месяц до 150-200 тысяч тенге (до полутора тысяч долларов). От второй жены, Муслимы, у Рустема растет сын Ибрагим.

Мои жены общаются. Первая жена замуж не вышла, таков ее выбор. Может быть, встретит мусульманина, который возьмет ее в жены. Дай Аллах, - говорит Рустем.

По словам Рустема, в первой семье никогда не было ссор, просто в какой-то момент поняли, что лучше жить отдельно. На то, по словам Рустема, воля Аллаха.

Ислам в целом не поощряет разводы, мужчине надлежит отпустить ее. Таким мужчинам необходимо напомнить слова Аллаха: «Когда вы разведетесь с женами и когда они достигнут определенного для них срока (иддат - три месяца), тогда или удерживайте их благопристойным образом, или отпускайте их против их воли…», - говорит Рустем.

ДОКУМЕНТ ИЗ ЗАГСА НУЖЕН ВСЕМ

Сотрудник отдела пропаганды Духовного управления мусульман Казахстана (ДУМК) Асылбек Ауесханулы говорит Азаттыку, что в исламе не приветствуется развод.

На такой шаг идут в крайних случаях. Сейчас в Алматы из 100 процентов развелись 30 процентов. В их число входят и мусульмане, - говорит он.

Асылбек Ауесханулы говорит, что участились случаи, когда двое молодых людей без участия родственников решают пожениться, а потом через месяц разводятся. По его мнению, пропаганду семейных отношений надо начинать со школьной скамьи, нужны учебники для средних и старших классов, книги для определенного возраста. Семья крепкая, если в ней присутствуют духовные ценности, говорит Асылбек Ауесханулы.

Вот уже полтора года, как имамы установили правило в мечетях: прежде чем совершать бракосочетание в мечети, молодые должны принести бумагу из ЗАГСа. Отныне этого правила будут придерживаться во всех мечетях города Алматы и всего Казахстана, - говорит Асылбек Ауесханулы Азаттыку.

Казахстан - правовое государство и независимо от религии и вероисповедования будущая семья должна регистрироваться в ЗАГСе, потому что в случае развода мужчина должен платить алименты, помогать ребенку, говорит представитель ДУМКа.

Бумага с ЗАГСа нужна не только мусульманам. Она всем нужна. Независимо от того, какой религии придерживается человек, - говорит Азаттыку начальник отдела городского ЗАГСа Алматы Шынар Алимхан.

Если супруги намерены расторгнуть брак по каким-то внутренним убеждениям, подтверждением расторжения брака должен быть соответствующий документ. Шынар Алимхан говорит, что согласно кодексу о браке и семье и расторжение брака проводится в судебном порядке.

По данным ЗАГСа Алматы, за девять месяцев нынешнего года было расторгнуто 4254 брака, за девять месяцев прошлого года - 4215.

Алма КЕНЖЕБЕКОВА